Mario Silva: “Acosta Carlez es candidato de los Salas, no de nosotros”

Silva ratificó nuevamente la denuncia formulada días atrás sobre la tenencia de 12 millardos de bolívares (viejos) en efectivo, los cuales se encontraban –según él- en la casa de la secretaria del gobernador Acosta Carlez, Esmeralda Zahr, y fue desviada la atención hacia un presunto hostigamiento al personal de la gobernación por parte de funcionarios del CICPC. “Ese dinero puede ser de los fondos públicos que están siendo robados”, aseguró.


Créditos:
Prensa Mario Silva

El candidato a la Gobernación de Carabobo por el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV)y el Partido Comunista de Venezuela (PCV), Mario Silva, desestimó los señalamientos emitidos por el también candidato Enrique Salas Feo, en donde aseguraba que el actual gobernador del estado, Luís Felipe Acosta Carlez, al final, se uniría con Silva para enfrentarlo en los próximos comicios del 23 de noviembre.

“¿Ahora nos quieren arrimar ese bacalao a nosotros? Ese bacalao es de los Salas; lo que pasa es que Acosta Carlez está demasiado desprestigiado. ¿Quién hizo negocios durante cuatro años con los Salas? Fue Acosta Carlez. Ese bacalao que lo sigan cargando lo Salas porque ése no es nuestro”, indicó Silva.

“Acosta Carlez es un simple traidor”

El líder pesuvista nuevamente enfiló sus baterías en contra del actual gobernador en respuesta a los comentarios emitidos por Acosta Carlez en su programa Aló Mi Pueblo, en donde calificó al Jefe de Estado, Hugo Chávez, de ser “un grosero” y que “debía moderar las palabras” en sus alocuciones.

“¿Cómo es eso que ahora el Presidente de la República es grosero? Lo dice un hombre que eructa delante las cámaras y ahora el Presidente es grosero.

“A Páez después de haber sido héroe lo pusieron hasta a tocar piano, lo llevaron a la clase alta y vean ustedes lo que hizo. Igual pasó con Acosta Carlez; lo que pasa es que Acosta no llega al grado de Páez, él llega al grado de un simple traidor nada más”, señaló.

Intervención de Policarabobo

Por otra parte, Silva respondió a las declaraciones ofrecidas por el Secretario de Seguridad Ciudadana, Lino Pérez, en donde descartó una intervención de la Policía de Carabobo por parte del Ejecutivo Central. “¿Quién dijo que es imposible que se haga una intervención de la policía? Bueno, que no se ordenen para ver si el Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Interiores y Justicia no puede intervenirlos. Por eso es que están recogiendo las patrullas, a sus testaferros y a los policías que están cuidando a Makled. Que no se ordenen para ver si no le vamos a intervenir la Policía”, declaró.

Del mismo modo, el candidato pesuvista informó que mantiene conversaciones con un grupo de efectivos de policarabobo, quienes les han presentado informes sobre presuntos casos de corrupción en esa institución. “Nosotros tenemos contacto con más de 100 policías que han hecho denuncias y nos han entregado pruebas de toda la vagabundería que se ha presentado dentro de la Policía de Carabobo.”

Finalmente, Silva anunció que están realizando las pesquisas necesarias para dar con los responsables del corte del suministro eléctrico en la sala de quirófanos de la Ciudad Hospitalaria Enrique Tejera (CHET).

ANIVERSARIO JUVENTUD COMUNISTA EN CARABOBO

El pasado viernes 19 de septiembre en la ciudad de valencia se efectuaron las actividades conmemorativas del aniversario de la Gloriosa JCV; se realizó un acto en la sede de la Asociación de Cooperativas de Carabobo el viernes a las 4 pm, con palabras de Waily Peñuela sec General de la JC en la Región y del Camarada Jesus Aguirre sec. general del PCV en el estado y luego se culmino con un concierto de Rock en la Aldea "Heroes de Canaima" en Horas de la Noche con la prestigiosa banda de Punk comunista Piolet, viva la gloriosa JCV y la lucha de los jóvenes por el socialismo El pasado viernes 19 de septiembre en la ciudad de valencia se efectuaron las actividades conmemorativas del aniversario de la Gloriosa JCV; se realizó un acto en la sede de la Asociación de Cooperativas de Carabobo el viernes a las 4 pm, con palabras de Waily Peñuela sec General de la JC en la Región y del Camarada Jesus Aguirre sec. general del PCV en el estado y luego se culmino con un concierto de Rock en la Aldea "Heroes de Canaima" en Horas de la Noche con la prestigiosa banda de Punk comunista Piolet, viva la gloriosa JCV y la lucha de los jóvenes por el socialismo

El patético Sarkozy: otro criminal global

La política de alianzas de la izquierda marxista en el inicio del siglo XXI

José Ramón Balaguer Cabrera. Miembro del Buró Político del Partido Comunista de Cuba

A partir de sus experiencias propias y del análisis de las victorias y reveses que conforman la historia de las luchas populares, el Partido Comunista de Cuba considera que existe un grupo premisas para la formulación de la política de alianzas, aplicables, no solo a los partidos comunistas, sino a todas las organizaciones marxistas contemporáneas: ¿Cómo caracterizamos la situación y perspectivas del sistema capitalista de producción en el inicio del siglo XXI? A partir de esa definición, ¿qué objetivos nos proponemos?

¿Qué sector o sectores socio clasistas conforma hoy el sujeto o bloque fundamental de la lucha por la consecución de tales objetivos? ¿Qué otros sectores constituyen el espectro de sus aliados potenciales? Y, ¿Cuáles son las condiciones y las bases para el establecimiento de las alianzas entre el sujeto o bloque fundamental de las luchas y el resto de los sectores susceptibles de participar en ellas?

Sólo las dos primeras de estas cuestiones tienen una respuesta universal, categórica e inequívoca, a saber, la caracterización del capitalismo como un sistema social senil, que se encuentra en estado de avanzada e irreversible descomposición, y el objetivo estratégico de construir una sociedad socialista, única alternativa a la barbarie a la que se refiriera Rosa Luxemburgo. Con respecto al resto de los problemas planteados, si bien resulta posible y necesario hacer consideraciones generales que ayuden a darle soluciones adecuadas, son las condiciones imperantes en cada en cada continente, región y nación -y en cada coyuntura- las que determinan el contenido de tales soluciones.

EL Imperialismo Contemporáneo y la Vigencia de la Lucha por el Socialismo.

En virtud del impacto político e ideológico de la desaparición de la Unión Soviética y otros países de la llamada Comunidad Socialista de Europa, que dejó el terreno libre para el afianzamiento de la doctrina neoliberal, junto con una amplia gama de seudo teorías asociadas a ella -como la del "fin de la historia"-, dos mitos han jugado un papel determinante en la producción teórica y política sobre el capitalismo contemporáneo desde principios de la década de mil novecientos noventa: el primero es que la "globalización" provoca una ruptura drástica en el desarrollo histórico de la humanidad, que impide la comprensión y la transformación de la sociedad; el segundo consiste en atribuirle a la llamada Revolución Científico Técnica la capacidad de conjurar o posponer de manera indefinida el estallido de las contradicciones antagónicas del sistema capitalista.

Los fetiches de la "globalización" y la "Revolución Científico Técnica" constituyen la base fundamental de las diversas variantes del tercerismo de nuestros días, que ya no pretenden colocarse entre los polos políticos e ideológicos posteriores al triunfo de la Revolución de Octubre de 1917, es decir, entre el capitalismo y el socialismo, sino que -ubicadas abiertamente dentro del capitalismo- dicen ocupar un espacio "democrático" y "socialmente motivado" entre el neoliberalismo más descarnado (simbolizado por los gobiernos de Ronald Reagan y Margaret Tatcher) y los remanentes del llamado Estado de Bienestar que funcionó en una parte de Europa Occidental durante la segunda posguerra mundial del siglo XX.

Con esta caracterización de "ruptura histórica" y capacidad de "auto renovación permanente" del sistema capitalista de producción, se corresponde: a) una estrategia orientada a limitar los efectos más desestabilizadores del proceso de concentración del poder político y económico, cuya esencia no se plantea alterar en lo absoluto; b) una táctica basada en concesiones dirigidas a conseguir o mantener la tolerancia del capital para el ejercicio de la función de gobierno o la preservación de cuotas de representación institucional, desprovistas de la capacidad de ejercicio del poder político real en cuestiones medulares; c) una definición no clasista del sujeto de las luchas que, a pesar del proceso sin precedentes de concentración de la riqueza y polarización social que se desarrolla a escala universal, pasa por alto la ubicación de los seres humanos respecto a las relaciones de propiedad; d) una definición imprecisa de los "aliados", derivada, en primer término, de la falta de una concepción clasista de quiénes conforman el sujeto fundamental de las luchas y, e) el desempeño de un papel subordinado y secundario en la política de alianzas.

A diferencia de la imagen que proyecta de sí mismo, el imperialismo contemporáneo se caracteriza por el ascenso a un grado cualitativamente superior de concentración de la propiedad, la producción y el poder político, con otras palabras, por la escalada a un grado de concentración transnacional de la propiedad, la producción y el poder político, cuyo núcleo lo constituyen los monopolios transnacionales, que se encuentran fundidos con los Estados de las principales potencias imperialistas, los cuales también asumen funciones transnacionales. Este proceso, que constituye la actual etapa del avance hacia la universalización de las relaciones humanas analizado por Carlos Marx y Federico Engels, es al que con mayor frecuencia se alude con el término "globalización". La globalización constituye la continuidad histórica de la tendencia a la universalización del capitalismo, iniciada con la formación del mercado mundial; se asienta sobre premisas políticas y económicas acumuladas en el transcurso del siglo XX y, en particular, durante la segunda posguerra; inicia su etapa de despliegue a partir de los años setenta, es decir, a partir del fin de las dos décadas de crecimiento expansivo de la economía capitalista mundial abiertas por la destrucción de fuerzas productivas ocasionada por la Segunda Guerra Mundial y, recibe un decisivo impulso político e ideológico con la agudización de la crisis y el derrumbe de la Unión Soviética, que le permiten alcanzar su máxima intensidad y violencia.

También a diferencia de los postulados de los apologistas del capitalismo, la llamada Revolución Científico Técnica en modo alguno resuelve o permite posponer de manera indefinida las contradicciones antagónicas del sistema capitalista de producción. El término Revolución Científico Técnica es el más utilizado para hacer referencia al desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas del capital durante la posguerra, que obedeció, entre otros, al estímulo a la intensificación de los procesos productivos provocado por la reconstrucción europea y la carrera armamentista. Pero la noción de conjuro de contradicciones es falsa porque, precisamente, fue este desarrollo el que, a finales de la década de mil novecientos sesenta -una vez reconstruida la capacidad productiva de Europa Occidental y Japón-, provoca el retorno de las crisis de superproducción de mercancías, capitales y de población.

El reinado de los monopolios transnacionales no transcurre -como pretenden quienes imponen la apertura y desregulación unilateral de los países subdesarrollados- bajo el signo de la expansión universal de la inversión productiva, la "transferencia" de los avances de la ciencia y la técnica, el acceso a los mercados del "Primer Mundo" ni el "derrame" de la riqueza. Por el contrario, en una economía mundial sobresaturada de mercancías, capitales y fuerza de trabajo, en la que rige la ley del más fuerte, las empresas monopolistas transnacionales utilizan, con una intensidad sin precedentes, todo su poderío económico y su control sobre las innovaciones científico técnicas, junto con el poder político y militar de los Estados imperialistas de sus naciones de origen, para penetrar en las áreas de mayor desarrollo relativo del llamado Tercer Mundo, con el propósito de absorber o destruir los capitales locales, cuyos mercados necesitan captar para garantizar su propia subsistencia.

El imperio de los monopolios transnacionales entroniza en el mundo subdesarrollado un círculo vicioso de apertura irrestricta a la importación de mercancías y capitales, quiebra de la industria nacional, dolarización o sobre valuación monetaria -que garantiza máxima utilidad en la remesa al exterior de las ganancias-, aumento del desempleo y la informalización del trabajo, descenso del nivel de vida de la población y, por consiguiente, reducción de la capacidad de solvencia del mercado nacional del que se han apropiado. El equilibrio de la balanza de pagos se mantiene, de manera temporal y precaria, mediante el incremento de las tasas de interés destinado a atraer los flujos de capitales especulativos, que constituyen el principal instrumento de expropiación del imperialismo. Como lo demuestra -entre otras- la crisis argentina, una vez succionada toda la sangre, una vez agotadas todas las posibilidades de captación de ingresos y reducción de egresos del Estado nacional dependiente -para poder mantener la espiral del endeudamiento externo-, el cadáver del mercado nacional, que tan diligentemente fue "reestructurado" y "reformado" de acuerdo con las recetas neoliberales, es abandonado por los vampiros, a menos que el temor de un efecto en cadena de la crisis económica y financiera aconseje una operación de "salvataje", que comprometa aún más el futuro nacional.

La senilidad del capitalismo de nuestros días se hace evidente porque una sociedad que, por definición, está asentada en el trabajo asalariado y la venta de mercancías, de manera creciente depende de la reducción del trabajo y los salarios y, por tanto, se ve obligada a acortar el horizonte del mercado que constituye su fuente de subsistencia. La degradación política, económica, social, moral y medioambiental del presente es el mayor signo de que ya el mundo ingresó en la fase de barbarie. Poco duró la fábula del "efecto de derrame", en virtud del cual el mundo entero estaría llamado a alcanzar los niveles de desarrollo económico que hoy monopolizan los Estados Unidos, la Unión Europea y Japón. Son cada día menos los que se resisten a constatar la realidad de que el programa de apertura y desregulación unilateral impuesto por el neoliberalismo no es una ventana al "Primer Mundo", sino una puerta abierta de par en par hacia la crisis política, económica, social y moral. Se engañan quienes piensan que las grandes potencias imperialistas pueden refugiarse en un "Arca de Noé" que las salvará del "diluvio universal".

Los atentados terroristas del 11 de setiembre del 2001 constituyen un trágico e injustificable recordatorio de que las fronteras de las grandes potencias imperialistas no sirven para contener los efectos universales del subdesarrollo, la pobreza, la insalubridad, la incultura, el analfabetismo, el narcotráfico, las guerras, el terrorismo, ni las crisis económicas y financieras que se originan, precisamente, por la incapacidad del capitalismo de orientar la producción hacia la satisfacción de las necesidades materiales y espirituales de todos los seres humanos que habitan el planeta. Es esta realidad, que ya toca a nuestras puertas, la que coloca a la humanidad frente a la disyuntiva planteada por Rosa: "socialismo o barbarie", con otras palabras, esta es la realidad que reafirma nuestra convicción de que el objetivo estratégico de la lucha de los pueblos tiene que ser la construcción del socialismo.

Desarrollo del Marxismo: clave para determinar el sujeto de las luchas y sus aliados potenciales.

La lucha de clases y la política de alianzas han sido objetos fundamentales del estudio teórico y la práctica política marxista desde los trabajos iniciales de los clásicos. En el Manifiesto del Partido Comunista, Carlos Marx y Federico Engels afirman que "de todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía, sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria". A partir de esta premisa, orientan su análisis hacia el papel de los "estamentos medios" -que desempeñan un papel ambivalente entre la burguesía y el proletariado- y derivan sus conclusiones sobre las condiciones en las cuales esos "estamentos medios" mantienen un carácter reaccionario, es decir, cuando "pretenden volver atrás la rueda de la historia" y sobre las condiciones en las cuales pueden llegar a ser participantes de la revolución social, a saber, "cuando tienen ante sí la perspectiva de su tránsito inminente al proletariado". Marx y Engels también enfocan su atención en el lumpen proletariado, que "puede a veces ser arrastrado al movimiento por una revolución proletaria", pero "está más bien dispuesto a venderse a la reacción para servir a sus maniobras".

Con posterioridad a la publicación del Manifiesto del Partido Comunista, muchos autores -algunos de ellos considerados continuadores de la obra de Marx- han pasado por alto la palabra hoy contenida en la afirmación hecha en esa obra de que "solo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria", de lo que se derivan múltiples vulgarizaciones del pensamiento marxista, incluida la noción de que en cualesquiera circunstancias históricas el proletariado está necesariamente llamado a ejercer ese rol, o que ese carácter le está reservado de manera exclusiva. Quienes incurren en estos errores, pierden de vista que fueron los propios Marx y Engels los primeros en analizar problemas tales como el papel de la introducción de nueva maquinaria en el incremento de la competencia entre obreros -y de cada obrero consigo mismo-, el efecto de zapa que la creciente división del trabajo provoca contra la organización y la lucha del proletariado -que, efectivamente, alcanza su máxima expresión con la introducción de la división transnacional del trabajo- y las consecuencias políticas e ideológicas del surgimiento de la "aristocracia obrera" -beneficiada de la explotación más descarnada de las colonias y de otros sectores de su propia clase-, que tendría un impacto decisivo en el auge alcanzado por el reformismo socialdemócrata en el movimiento obrero europeo en el transcurso del siglo XX. En sentido inverso, los vulgarizadores del marxismo también pierden de vista que, con independencia de los cambios ocurridos durante los últimos ciento cincuenta años, la contradicción entre burgueses y proletarios sigue siendo la contradicción antagónica fundamental del capitalismo.

No es la intención de este trabajo profundizar sobre el papel del proletariado -y, dentro de él, el proletariado de las potencias imperialistas- en la actual fase del desarrollo histórico de la lucha de clases. Sin embargo, solo para refutar algunas de las principales seudo teorías en boga, recordemos: 1) que la clase obrera sigue siendo la productora de la casi totalidad de la masa de riqueza social sobre la que se asienta, no solamente el desarrollo, sino la subsistencia misma de la humanidad, por lo que su papel en la lucha de clases sigue siendo determinante y, 2) que, a diferencia de lo ocurrido durante el crecimiento expansivo de la economía capitalista mundial de posguerra, el proceso de valorización del capital dentro de las principales potencias imperialistas ya no es compatible con el incremento general del empleo, los salarios y otras formas de redistribución social, lo que conspira contra el mantenimiento del llamado Estado de Bienestar, todavía hoy erróneamente considerado por algunos como el último y definitivo estadio hacia el que avanza sistema capitalista de producción.

Más que entrar en detalles sobre cuál era la composición socioclasista europea en el momento de redactado el Manifiesto del Partido Comunista u otras obras de Marx y Engels, interesa aprovechar su método de análisis para aplicarlo al mundo actual. En la Rusia zarista, el eslabón más débil de la cadena imperialista a principios del siglo XX, con tres millones de obreros y dieciocho millones de campesinos pobres, Lenin se percataba del rol revolucionario que debía desempeñar el campesinado junto a la clase obrera y, sobre esa base, proclamaba la alianza obrero campesina. La coherencia de este aporte con la tradición marxista resulta incuestionable: en la segunda edición rusa del Manifiesto del Partido Comunista -publicada en 1882- ya Engels analizaba el papel potencial del campesinado pobre ante un eventual estallido de la revolución socialista en ese país.

Mucho se ha escrito durante los últimos años sobre las luchas sociales no originadas por contradicciones clasistas -aunque toda lucha social lleva, de manera inevitable, la impronta de la estructura de clases dentro de la cual se desarrolla. Este elemento debe, sin dudas, ser incorporado al análisis marxista del capitalismo contemporáneo. El punto de vista de Marx es siempre el de la totalidad del espacio de rotación del capital: sí se amplía el espacio de rotación, ha de ampliarse la mirada teórica. Como consecuencia de la universalización de las relaciones capitalistas de producción, que se ha desarrollado bajo los efectos de la ley del desarrollo económico y político desigual formulada por Lenin, el horizonte que abarca proceso de producción material y espiritual del capitalismo ya no es solo -ni eminentemente- europeo, "occidental", cristiano, blanco, masculino, de burgueses y proletarios "puros", regido por los parámetros generales de la democracia liberal burguesa, con un grado de desarrollo económico, político y social relativamente homogéneo y beneficiario de un planeta en el que aún no se habían acumulado los efectos depredadores del capital en el medio ambiente.

La creación de un espacio transnacional único de rotación del capital, que incorpora al proceso de producción material y espiritual de la sociedad burguesa a naciones con diversos grados de subdesarrollo político, económico y social, con religiones y culturas no cristianas -como la musulmana, la hinduista y las africanas, con mayorías y minorías nacionales autóctonas, con poblaciones negras descendientes de los esclavos africanos, con poblaciones asiáticas descendientes de los braseros traídos también en condiciones de esclavitud, con prácticas ancestrales de discriminación de la mujer, entre otras características, implica que una amplia y diversa gama de contradicciones y sujetos socio clasistas pasan a ocupar lugares centrales en la lucha contra el capital. Todos estos factores han de incorporarse al análisis marxista sobre la composición del bloque fundamental de las luchas populares, la identificación de sus aliados potenciales y la definición de las bases sobre las que es posible establecer tal alianza, tanto a escala universal, como en la imprescindible lectura de las circunstancias particulares y singulares en que cada partido o movimiento político marxista desarrolla sus luchas.

Como consecuencia lógica de la intencionalidad política e ideológica sus seudo teorías sobre la omnipotencia del capitalismo contemporáneo, el tercerismo socialdemócrata realiza una lectura parcial, fragmentaria y unilateral de las transformaciones socio clasistas supuestamente provocadas por la "globalización" y la "Revolución Científico Técnica". Entre sus "argumentos" principales resaltan: la "indefensión" en que supuestamente quedan los gobiernos, partidos políticos y sindicatos, como consecuencia de la movilidad transnacional del capital -que le permite a este último migrar si no recibe todo tipo de concesiones y privilegios- y la fragmentación que el capitalismo contemporáneo provoca en la clase obrera y otros sectores socio clasistas oprimidos, con su secuela negativa para la organización y lucha popular.

Con relación a la supuesta "indefensión" en que quedan sumidos naciones y pueblos, cabría decir que es innegable que el capital -en particular, el capital especulativo- utiliza su movilidad como mecanismo de presión y chantaje para obligar a los gobiernos, partidos políticos y sindicatos de distintos países y regiones a competir entre sí, pero también resulta innegable que: 1) la sobresaturación de los mercados de bienes, servicios y capitales, característica de la economía capitalista mundial de hoy en día, obliga al capital a "anclarse" en los crecientemente reducidos espacios a escala global en los que puede garantizar su reproducción ampliada; 2) ese "anclaje" tiene que mantenerse incluso si los gobiernos, partidos políticos y sindicatos del país en cuestión asumen y mantienen una postura de defensa de sus legítimos intereses nacionales y, 3) tal "anclaje" sería aún más sólido y efectivo si los gobiernos, partidos políticos y sindicatos de todo el mundo o, al menos, de una región -como podría ser, por ejemplo, América Latina y el Caribe- logran concertar y unificar sus posiciones de defensa de la soberanía y los intereses nacionales. No es tanta -insistimos- la capacidad que los factores "objetivos", atribuidos a la "globalización" y la "Revolución Científico Técnica, le otorgan al capital financiero transnacional para doblegar a gobiernos, partidos y sindicatos, como el éxito ideológico que ha cosechado al convencerlos de la supuesta fortaleza de un sistema social en estado de descomposición y de la también supuesta debilidad de los pueblos para luchar exitosamente contra él.

En cuanto a las dificultades organizativas y movilizativas para la lucha popular, resulta incuestionable que la metamorfosis del capitalismo contemporáneo provoca cambios en la estructura socioclasista con tendencia a la fragmentación de los sectores que conforman el bloque popular, pero también fragmenta y polariza, quizás aún en mayor medida, a la propia burguesía, porque la forma fundamental de reproducción del capital es la expropiación de unos capitalistas por otros.

Dada la tendencia a la concentración y universalización del capital, hoy podemos afirmar que los "estamentos medios" de la "sociedad global" contemporánea no son solo la pequeña y la mediana industria tradicional, sino también empresas que son consideradas grandes para los estándares del llamado Tercer Mundo, pero sin comparación alguna con el poder de los grandes monopolios transnacionales que necesitan copar sus mercados para garantizar su propia reproducción ampliada. Proyectada ahora a escala universal, se trata de una situación análoga a la analizada en el Manifiesto del Partido Comunista cuando se refiere a los "estamentos medios" que: "caen gradualmente en las filas del proletariado"; unos, porque sus pequeños capitales no les alcanzan para acometer grandes empresas industriales y sucumben en la competencia con los capitalistas más fuertes; otros, porque su habilidad profesional se ve depreciada ante los nuevos métodos de producción". Cabe, por tanto, rescatar la esencia del análisis marxista para evaluar cuándo los "estamentos medios" del capitalismo contemporáneo pretenden "volver atrás la rueda de la historia" y cuándo se convierten en aliados potenciales del bloque popular. No existe sobre este aspecto medular una respuesta única e inmutable: esa lectura política es necesario replantearla, una y otra vez, en cada coyuntura y en cada lugar.

La Política de alianzas de la Revolución Cubana.

Por la senda de José Martí transita Fidel Castro Ruz en La historia me absolverá cuando realiza una radiografía de la sociedad cubana de mediados del siglo XX y establece las bases para una política de alianzas, abarcadora, integradora y unitaria de todos los sectores socio clasistas entonces oprimidos y explotados -obreros, campesinos, desempleados, pequeños propietarios, profesionales, intelectuales, analfabetos, blancos, negros, chinos, mestizos, católicos, protestantes, hombres, mujeres, jóvenes, ancianos y otros-, política de alianzas que no solo condujo al triunfo de la Revolución Cubana, sino que le sirve para mantener la más amplia y sólida unidad de todo el pueblo, condición indispensable para sortear las múltiples agresiones y escollos que se le han interpuesto en el proceso de construcción del socialismo.

El enfoque abarcador, integrador y unitario de la Revolución Cubana fue el que guió el proceso de transformación de la alianza en unidad y de la unidad en fusión y síntesis de las organizaciones que lucharon contra la tiranía de Fulgencio Batista, el Movimiento "26 de Julio", el Partido Socialista Popular y el Directorio Estudiantil "13 de Marzo", aliadas primero en las Organizaciones Revolucionarias Integradas, aglutinadas después en el Partido Unido de la Revolución Socialista y fundidas y sintetizadas, a partir de 1967, en el Partido Comunista de Cuba, que es hoy el partido único de la nación cubana, no por omisión o exclusión de otras fuerzas políticas democráticas, populares, progresistas y revolucionarias, sino como resultado de la más amplia, profunda y sólida convergencia política e ideológica.

Por la senda de José Martí transita también la política exterior de la Revolución Cubana desde el 1ro. de enero de 1959, dirigida a promover la convergencia, la unidad y la integración de las naciones, pueblos, fuerzas políticas y movimientos populares de todo el mundo, sobre la base de una plataforma antiimperialista, de defensa de la soberanía, la autodeterminación y la independencia, que constituye el punto de partida para el diseño y ejecución de cualquier estrategia orientada a alcanzar el desarrollo económico y social sustentable, con verdadero sentido de justicia y equidad. Con ese objetivo en mente, la Revolución Cubana: 1)estimuló -en su momento- el acercamiento y la colaboración entre la Unión Soviética y demás países socialistas y las fuerzas democráticas, progresistas y revolucionarias del "Tercer Mundo", destinado a fomentar el beneficio mutuo derivado de la interacción de dos vertientes fundamentales del movimiento popular de la segunda mitad del siglo XX; 2) desempeña un papel activo en el Movimiento de Países No Alineados y otros organismos y conferencias representativos del mundo subdesarrollado, en los que se aprecia la agudización de las contradicciones derivada de la crecientemente voraz acción política, económica y militar de un imperialismo; 3) amplía y profundiza sus relaciones con las más diversas fuerzas políticas y movimientos populares del planeta, y 4) mantiene -en correspondencia los requerimientos de cada momento histórico- una indeclinable política internacionalista.

Batallas como la campaña por el no pago de la deuda externa, el combate a la globalización neoliberal y la promoción de la globalización de la solidaridad y, más recientemente, el estímulo brindado al movimiento continental contra el Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA), constituyen ejemplos de la visión abarcadora, integradora y unitaria de la Revolución Cubana, que parte de la identificación de las contradicciones nacionales y socio clasistas del mundo de entre siglos, agudizadas en grado extremo por el carácter excluyente y polarizador del capitalismo monopolista transnacional. Con esa misma vocación, Cuba incorpora a su batalla de ideas la lucha contra el incremento de la agresividad del imperialismo que, escudado en los actos terroristas del 11 de setiembre del 2001, desata una cruzada belicista contra las naciones, fuerzas políticas y movimientos populares que se enfrentan a su dominación.

Es esta la vocación la que impulsa a la Revolución Cubana a brindarle una atención prioritaria a espacios como el Foro de Sao Paulo y el Foro Social Mundial, que constituyen laboratorios de ideas y acciones en los que se diseña y se someten a prueba la política de alianzas que habrá de rendir fruto a las fuerzas políticas y populares del mundo en el siglo XXI.

La fórmula que el Partido Comunista de Cuba propone para el éxito de la política de alianzas de la izquierda marxista es la concepción de las alianzas como un primer paso hacia la convergencia, la unidad, la fusión y la síntesis de las reivindicaciones, necesidades, aspiraciones e intereses de todos los sectores socio clasistas oprimidos y explotados, es decir, no como una simple y circunstancial coalición electoral en la que distintos factores "negocian" el intercambio de apoyos recíprocos para la consecución de sus respectivos intereses particulares -algo que conduce a contradicciones sobre el camino a seguir y, eventualmente, provoca la ruptura de la alianza-, sino como el inicio de un proceso estratégico, concebido a largo plazo, de construcción de consensos y elaboración de un programa común de gobierno, que no solo enfrente, sino que revierta las secuelas del neoliberalismo, cuya continuidad y resultados estén garantizados por la más amplia y democrática participación y representación de todos esos sectores en su ejecución. Las formas organizativas que adopte este proceso estarán determinadas por las condiciones en que se desarrolla la lucha de cada pueblo, ya sea de uno o varios partidos, un movimiento, un frente, una coalición o una alianza, de la cual se dote a sí mismo el sujeto social revolucionario para emprender ese difícil, pero ineludible camino hacia la unidad.

En América Latina, en los inicios del siglo XXI, la política de alianza de los partidos comunistas y otras organizaciones marxistas tiene un amplio radio de acción en temas como la defensa de la soberanía, la independencia y la autodeterminación nacional, la promoción de una verdadera integración y unidad regional en función de los intereses de los pueblos, la reversión del proceso de apertura, desregulación, privatización y extranjerización de signo neoliberal y la oposición a la guerra y los intentos de criminalizar las luchas populares. Un buen punto de partida en la construcción de nuestras alianzas es la batalla contra el ALCA, que encarna los peores designios anexionistas del imperialismo norteamericano.

Notas:
1 Con palabras del primer secretario del Partido Comunista de Cuba, Fidel Castro Ruz, las empresas monopolistas transnacionales "representan la síntesis más perfecta, la expresión más desarrollada del capitalismo monopolista en esta fase de su crisis general" y, por tanto, "son las portadoras internacionales de todas las leyes que rigen el modo de producción capitalista en su fase imperialista actual, de todas sus contradicciones, y son el mecanismo más eficiente con que cuenta el imperialismo para el desarrollo e intensificación del proceso de supeditación del trabajo al capital, a escala mundial". Fidel Castro Ruz. La Crisis económica y social del mundo, Ediciones del Consejo de Estado, La Habana, 1983, p. 153.
2 Carlos Marx y Federico Engels. "El Manifiesto del Partido Comunista". Obras Escogidas en tres tomos. Editorial Progreso, Moscú, 1972, t. 1, p. 120.
3 "Los estamentos medios -el pequeño industrial, el pequeño comerciante, el artesano, el campesino-, todos ellos luchan contra la burguesía para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No son, pues, revolucionarias, sino conservadoras. Más todavía, son reaccionarios, ya que pretenden volver atrás la rueda de la historia. Son revolucionarios únicamente cuando tienen ante sí la perspectiva de su tránsito inminente al proletariado, defendiendo así no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, cuando abandonaron sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado".
4 Ibíd.
5 Ver Prefacio a la segunda edición rusa (de 1882) del Manifiesto del Partido Comunista, Ibíd., pp. 101-102.
6 Ibíd., p.
http://www.cubasocialista.cu/texto/cs0005.htm

“Carabobo será espejo de la revolución en Venezuela”

Prensa Mario Silva.

El candidato a la Gobernación de Carabobo por Partido Comunista de Venezuela (PCV) y el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV), Mario Silva, afirmó que trabajará con el pueblo organizado para hacer de la región carabobeña un epicentro de la revolución en Venezuela, durante un conversatorio con las comunidades realizado en el municipio Diego Ibarra de dicha entidad.

“Nosotros vamos a trabajar para darle respuesta a ese pueblo que ha sido olvidado por un gobernador que solamente se ocupó de hacer negocios para su beneficio. De aquí en adelante a Carabobo lo convertiremos en espejo de la revolución en Venezuela, expresó Silva.

Acompañado del actual alcalde de Mariara, Rafael Ruiz y del abanderado del PSUV a dicha localidad, Roger Martínez, Silva mantuvo una interacción con las comunidades presentes quienes plantearon sus necesidades más urgentes las cuales se remitieron a los organismos competentes que forman parte del gabinete paralelo que se adelanta en Carabobo.

Retraso en el Simón Bolívar

En otro orden de ideas, Silva manifestó su rechazo por las demoras en los trabajos de ampliación que se vienen realizando en el Hospital Simón Bolívar de Mariara. “Me molesté mucho cuando me enteré que los trabajos en el hospital de Mariara estaban retrasados. Eso no se justifica porque los recursos han sido aprobados para los trabajos del hospital. Ese dinero no es para tenerlo en los bancos.”

Del mismo modo, Silva instó a los funcionarios a tener celeridad en la ejecución de las obras. “Vayan acostumbrándose porque yo duermo muy poco y tengo la costumbre de revisar, por sorpresa, los trabajos que hacemos. Quiero que entiendan que aquí hay una revolución que tiene que responderle de manera inmediata al pueblo”, expresó.

“La guardia pretoriana del gobernador”

Finalmente, Silva ratificó la denuncia formulada días atrás en donde aseguraba que algunos policías brindaban custodia a presuntos narcotraficantes y que ésta funcionaba como ‘guardia pretoriana’ del actual mandatario regional, Luís Acosta Carlez. “Algunos policías trabajan como guardia pretoriana de este gobernador golpista y también custodian a narcotraficantes. Muchos policías se han reunido conmigo para demostrar su rechazo con lo que está haciendo el comandante de la policía y este gobernador. A la policía la vamos a dignificar”, concluyó.

Katiusha cumple 70 años

Katiusha ha cumplido 70 años. Cuando los cohetes que llevan su nombre cruzan los cielos de Irak, Afganistán, el Líbano, Chechenia o el Cáucaso, nadie parece acordarse de la joven de la canción que inspiró la ocurrencia.
“Katiusha” -diminutivo cariñoso para Yekaterina (Yekaterina-Katia-Katiusha)
la canción, que no el cohete, vino al mundo en 1938 con música de Matvey Blanter (1903-1993) -aunque hay quien dice que éste la tomó de la ópera Mavra (1922) de Stravinski- y letra del poeta ruso Mijaíl Isakovski (1900-1973). La letra, traducida recientemente al castellano por Antonio Javier 'Tonxabar', dice así:


«Manzanos y perales estaban florecidos, / Sobre el río suspendida la niebla matutina, / La joven Katiusha subió a la rivera alta, / Del río la empinada rivera en la niebla.

En la rivera Katiusha comenzó a cantar / De una orgullosa águila gris de la estepa, / De una Katiusha enamorada tan profundamente, / De quien cuyas cartas ella ha guardado.

Oh, canción, brillante canción de una doncella, / Vuela al sol, vuela como un pájaro / Al soldado en el lejano frente / De Katiusha lleva un saludo.

Déjale pensar en una sencilla doncella oriunda, / Déjale oír la clara canción de Katiusha, / Guardará la tierra de su querida patria, / Y su amor Katiusha mantendrá fuerte.

Manzanos y perales estaban florecidos, / Sobre el río suspendida la niebla matutina, / La joven Katiusha subió a la rivera alta, / Del río la empinada rivera en la niebla.»

La canción, que por la sencillez de su melodía conoció rápidamente la popularidad, se convertiría durante la Segunda Guerra Mundial en el equivalente soviético de “Lili Marleen”. Fueron los soldados soviéticos quienes dieron el nombre de “Katiusha” a los lanzacohetes BM-8, BM-13 y BM-31 que hoy se siguen empleando en numerosos conflictos, algunos de ellos no muy lejanos de la tierra que los vio nacer.

Cómo una canción tan sensiblera a nuestros oídos pudo calar tan hondo en los soldados del Ejército Rojo no es de extrañar si se tiene en cuenta los rigores propios del frente, pero también que cada día, todos los días que duró la guerra, tenían que alzarse al ritmo de los martilleantes compases trágico-heroicos de Sviashchennaia-vojna (“La guerra sagrada”) de Vasily Lebedev-Kumach y Aleksander Aleksandrov, el músico favorito de Stalin, compositor del “Himno de la URSS” -que sustituyó, significativamente, a “La Internacional” como himno del país- y, en fin, representante de ese estilo efectista y con aires de marcha militar que los compositores modernistas asociados al movimiento obrero internacional (como Hanns Eisler) detestaban.

“ Katiusha” transmigró a Italia de la mano del médico y partisano Felice Cascione (1918-1944), quien adoptó la música de la canción a la letra de su Fischia il vento (“Sopla el viento”), que junto con Bella Ciao y La Brigata Garibaldi devino una de las canciones más famosas de la resistencia antifascista en Italia.

Ruslanova

Los setenta años de Katiusha coinciden con el 35 aniversario de la muerte, el próximo 21 de septiembre, de su más famosa intérprete, Lidiya Ruslanova (1900-1973). Ruslanova es uno de aquellos personajes atravesados por las contradicciones de la historia soviética, instrumento de una nomenklatura que pasó rápidamente de aplaudirla a desterrarla al gulag.

Nacida en el seno de una familia campesina, oriunda de una pequeña aldea a las afueras de Saratov a orillas del río Volga, Lidiya Ruslanova fue entregada a un orfanato tras la temprana muerte de su madre. Sin formación musical alguna entró en el coro infantil de la parroquia, del que destacó prontamente, siendo nombrada solista. Se dice que ya entonces su extraordinaria voz atraía a la gente de las afueras de Saratov a los conciertos.


«Las canciones fueron mis niñeras. Me enseñaron todo lo que se le puede enseñar a una persona. Me criaron, me educaron, me ayudaron a entender mejor el mundo», declaró en una ocasión Ruslanova. «¿Qué hubiera sido sin las canciones? Cuando, siendo una huérfana pobre, me gané mi primer pan cantando, mi abuela me regañó: '¡Dios mío, qué vergüenza! ¡Cantar y bailar para ganarse el pan!”, dijo. Pero yo no me avergonzaba... Después del orfanato, cuando trabajé para una fábrica de muebles, todo el mundo me ayudaba con mis canciones. A los 17 ya era una artista con experiencia sin miedo a nada: ni al escenario ni al público», recordaba.


En la guerra civil rusa (1917-1923) Ruslanova, que ya se había establecido como cantante profesional en un espectáculo de variedades en Rostov del Don, empezó a cantar para los soldados. El éxito motivó su traslado a Moscú, donde conoció el éxito. Lo que más asombraba, al parecer de los críticos de la época, era el timbre de su voz y su peculiar estilo vocal, que revivía la tradición rusa de las solistas femeninas que cantaban durante las fiestas tradicionales. No todo fueron alabanzas, por supuesto. Uno de los críticos escribió sobre Ruslanova: «los delantales y los zuecos hace mucho tiempo que pasaron de moda [...] Ruslanova tendría que reconsiderar su posición en la escena contemporánea». Quien lo escribió hubo de ser, seguramente, uno de los últimos portavoces de la modernidad soviética, especialmente crítica con los resabios de la atrasada cultura campesina que sobrevivían en la URSS, idealizada, exactamente igual que en Europa occidental, por el velo romántico del meshchanstvo (el pequeño burgués). Como es sabido, la política cultural estalinista, atada a la de la “construcción del socialismo en un solo país”, desempolvaría los viejos mitos nacionalistas en búsqueda de la legitimación de esta última.


En este contexto favorable, Ruslanova, que en 1933 había empezado a trabajar como artista de la Asociación estatal de espectáculos musicales, circenses y de variedades, vino a convertirse en el símbolo de la Madre Patria ya en los primeros días de la Gran guerra patriótica, infundiendo ánimo y esperanzas a los soldados. Los conciertos en primera línea de frente fueron habituales y, ocioso es decirlo, en condiciones muy precarias. En algunos de ellos Ruslanova, como muchas otras cantantes, cantó a los soldados desde la parte trasera de una camioneta, como testimonian algunas fotografías de época. La fama trajo consigo dinero, y Ruslanova se convirtió en la mujer más rica de la Unión Soviética e incluso llegó a financiar, en un predecible golpe publicitario, la construcción de dos baterías “Katiusha” en 1942. Ese mismo año se le concedió el título de Artista de Honor de la República Socialista Federativa Soviética de Rusia. En 1945 llegó a Berlín con las tropas soviéticas, y en las escaleras de un Reichstag reducido a escombros cantó canciones tradicionales rusas a los soldados.

Nada de lo anterior salvó a la Ruslanova cuando, finalizada la Segunda Guerra Mundial, se retomó la represión estalinista allí donde ésta se había interrumpido por el comienzo de las hostilidades. En 1948 el marido de Ruslanova, un comandante del cuerpo de caballería del General Vladimir Kryuchov a quien había conocido en el frente, fue arrestado por la policía. Poco después le seguiría la propia Ruslanova. Como se descubrió más tarde, la verdadera razón tras la detención del matrimonio era la amistad de Kryuchov con el mariscal Georgy Zhukov, cuya fuerte personalidad y éxitos militares habían convertido en un formidable opositor político a Stalin. Ruslanova fue presionada para firmar una falsa acusación, inculpando a su marido de traición, pero se mantuvo firme y fue condenada a diez años de trabajos forzados por difundir rumores y realizar actividades anti-soviéticas. Fue encarcelada en Vladimirsky Tsentral hasta la muerte de Stalin en 1953, fecha en que fue liberada, restituida su figura, y pudo volver a los escenarios, donde continuó cantando hasta su muerte en 1973. El público nunca dejó de pedirle las dos canciones que se compusieron expresamente para ella: “Valenki” y “Katiusha”. Los astrónomos soviéticos bautizaron a uno de los cráteres de Venus con su nombre.

“Katiusha” sigue siendo hoy una canción inmensamente popular, cantándose en innumerables versiones musicales cada 9 de mayo (día en que se conmemora la victoria del Ejército Rojo sobre las potencias del Eje). La doncella que cantaba, entre la neblina matutina, de « una orgullosa águila gris de la estepa » no ha conseguido escapar de la persecución del actual gobierno ruso, pronto a alistar a los viejos mitos soviéticos para la defensa de los intereses económicos de su elite dirigente. Y ahora Katiusha -por parafrasear a Heiner Müller- bajo las orugas de los tanques se pudre.

61º Aniversario de la Aguerrida JCV / Breve Bosquejo Histórico

Por: Wladimir Abreu

El legado de las y los jóvenes comunistas venezolanos, es parte de la historia política venezolana desde la última mitad del siglo XX hasta nuestros días; es la historia de las luchas de jóvenes campesinos, obreros y estudiantes, desde 1947 (…)
El 3 y 4 de abril de 1947 una conferencia de los miembros del PCV discute sobre la necesidad de crear en Venezuela una organización juvenil propia de los comunistas, este esfuerzo culmina exitosamente el 16 de septiembre de 1947 con el congreso constitutivo de la JUVENTUD COMUNISTA DE VENEZUELA. Dos años antes había sido derrocado el gobierno progresista del General Isaías Medina Angarita, en un golpe de estado dirigido por AD y los militares de derecha de Pérez Jiménez, y con el visto bueno del pentágono.
Reinaba en el país un clima de anticomunismo y en la primera marcha del I Congreso de la JCV la policía reprime y arresta a buena parte de los delegados al Congreso. Este es el bautizo de fuego de la JCV…

Al año siguiente, el 24 de noviembre de 1948 los antiguos militares aliados de Rómulo Betancourt, derrocan el gobierno recién electo del escritor Rómulo Gallegos, e instauran una terrible dictadura que durará 10 años. La JCV con apenas un año de vida ya debía afrontar los duros caminos de la lucha clandestina.
En 1952 la dictadura organiza la asamblea general de la OEA que da el visto bueno al derrocamiento del gobierno popular de Arbenz en Guatemala, los militantes de la JCV organizan por todo el país demostraciones de repudio contra la agresión imperial a Guatemala y de rechazo a la dictadura de Pérez Jiménez.

En mayo de 1953 la JCV en la más dura clandestinidad reúne su II congreso, en donde determina la urgencia de unir a las organizaciones juveniles de masas en contra de la dictadura, de este esfuerzo surgirá “El Primer Festival Nacional de la Juventud Venezolana” que moviliza a más de 30.000 muchachos y muchachas de todo el país.

La crueldad de la dictadura destruye todo signo de resistencia, solo el PCV y la Juventud Comunista combaten organizada y heroicamente los ataques de la dictadura pro-imperialista. Ya la joven JCV paga con sangre su arrojo y valentía revolucionaria: Cecilio Pérez miembro del CC de la JCV es sacado por la Seguridad Nacional de su casa, asesinado y desaparecido su cuerpo; Luis Lozada también del CC es torturado hasta partir su columna vertebral y luego asesinado por los esbirros de la dictadura en una cárcel en el Zulia.

Los comunistas comprenden que solo la amplia unidad de todos los adversarios de la dictadura lograría derrotar a esta y de allí surge la Junta Patriótica, como ente coordinador de la lucha popular contra el dictador Pérez Jiménez. Ya el 21 de noviembre de 1957 estalla la rebelión estudiantil contra la dictadura (de allí surge el día del estudiante en Venezuela), y como siempre son los aguerridos militantes de la Juventud Comunista quienes a la vanguardia con algunas bombas Molotov, piedras y barricadas, desafían a la policía de la dictadura. Estas jornadas culminaran el 23 de enero de 1958 cuando el pueblo unido a las fuerzas armadas derrocan a la dictadura; nuevamente; los jóvenes comunistas están primera línea asaltando los cuarteles de la Seguridad Nacional (policía de la dictadura) liberando a los presos políticos; dirigiendo el tráfico en Caracas o vigilando las calles de la Ciudad ante la huida de la policía. Estas jornadas elevan el prestigio ante el pueblo del PCV. la Juventud Comunista que en 1958 tenía aproximadamente 500 militantes ya en 1960 agruparía a 30.000 jóvenes, son los días que el pueblo de la capital bautiza a su ciudad como “Caracas la Roja” .en abril de 1959 la JCV celebra su I conferencia nacional, reafirmando la necesidad de profundizar las conquistas populares del 23 de enero.

Tiempo después gana las elecciones Rómulo Betancourt e inmediatamente éste traiciona las aspiraciones populares, se alía a los intereses imperialistas, promulga medidas contra los trabajadores, ametralla las manifestaciones de obreros desempleados y comienza una feroz campaña de agresión a los comunistas. A su vez la JCV se coloca al lado del pueblo en las manifestaciones de calle, en la huelgas y exigiendo las restitución de las garantías constitucionales que el gobierno implantó para facilitar la represión.

Ante esto en 1961 militantes de la JCV (los luego célebres aguiluchos) secuestran en pleno vuelo un avión comercial y lanzan panfletos contra la represión del gobierno adeco, aterrizando luego en Curazao siendo arrestados y entregados a Betancourt, esta acción fue la primera en su tipo que registra la historia de la aviación en el mundo.

Ya en 1962 el 4 de mayo y el 2 de junio se sublevan las bases navales de Carúpano Y Puerto Cabello, aquí los militares revolucionarios se colocan al lado del pueblo trabajador agredido por las medidas antipopulares del Gobierno de Betancourt; en Puerto Cabello por 3 días los marinos junto a la población resisten los ataques del gobierno pro yanqui, aquí los valientes militantes de la JCV con las armas en la mano resisten en las calles de Puerto Cabello a los tanques, cañones y aviones que envía el gobierno contra la rebelde cuidad, merece la pena mencionar la heroica defensa del liceo Miguel Peña por parte de la JC de esa institución quienes por dos días combatieron contra los tanques asaltaban su liceo.

En polémica decisión el PCV se lanza a la lucha armada, a pesar de la derrota y los desaciertos cometidos, los jóvenes comunistas venezolanos, consideramos este periodo como una de las más gloriosas gestas vividas por la juventud venezolana en los últimos tiempos, equiparables solo con la independencia. En junio de 1963 la II conferencia nacional de la JCV ratifica la decisión de ir a la guerra revolucionaria y así miles de muchachos y muchachas de la JCV se incorporan a los destacamentos guerrilleros urbanos y rurales de las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional (FALN). Se combate en los barrios de Caracas y otras ciudades, se combate en las montañas de Falcón, Lara, Portuguesa, Miranda, en los cerros de oriente. Muchos jóvenes “valientes hasta la locura” y “dispuestos a tomar el cielo por asalto”, parafraseando a Marx, combatieron y murieron en esta desigual pero noble lucha que poco ha sido recogida por la historia Burguesa.

En ese tiempo miembros de la JCV en Caracas detienen al embajador yanqui Moscoso en las puertas de la Universidad Central y le incautan valiosos documentos que luego utilizaría el Comandante Che Guevara, para denunciar en la conferencia de “Punta del Este” los planes yanquis contra Cuba socialista. También en 1964 en una acción internacionalista un comando de las FALN integrado por camaradas de la JCV, secuestran al agregado militar, coronel Smolen exigiendo como única rescate la liberación del revolucionario vietnamita Nguyen Van Troi.

La JCV regó su sangre por toda la patria de Bolívar, los nombres de nuestros camaradas caídos retumban por todos los rincones: Livia Gouverneur, Francisco Chico Velásquez, Toribio García, Isidro Espinoza, Héctor Rodríguez, Cesar Augusto Rios, Oswaldo Orsini, Dora González, Lídice Álvarez, Nelson López, Orlando Medina y otros tantos valientes que no caben en estas páginas. Ni la represión ni la muerte de la época de la lucha armada lograron acabar con la juventud comunista.

En 1971 grupos revisionistas crean una tendencia fraccional que luego daría con la creación del MAS (hoy partido de la conspiración fascista) esta división afecto duramente a la JC, pero aún así la lucha continuo y para el 11 y 12 de febrero se realiza el III congreso de la JCV; allí se exige la libertad de Ángela Davis, encarcelada en Estados Unidos por su lucha contra la discriminación racial, se crea el Comité Preparatorio del X Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes; el 12 de febrero de 1973 se crea la coordinadora nacional de juventudes políticas, que agrupa a todas las expresiones políticas del país. El 3 y 4 de junio se celebra la III conferencia nacional. El 24 de septiembre de 1974 se realiza el IV congreso de la Juventud Comunista en donde se profundiza la solidaridad con el pueblo chileno.

En 1982 la JCV en el bicentenario del natalicio del Libertador Simón Bolívar desarrolla una campaña de rescate del pensamiento antiimperialista y revolucionario de Bolívar por todo el país, en un esfuerzo que culminara con la fundación del movimiento popular bolivariano MPB.

1985 Se realiza el V congreso, la JCV en los años 80 esta presente en todas las luchas del pueblo venezolano, en sus reivindicaciones y anhelos, denunciando la corrupción de los gobiernos de AD y COPEI.

1990 VI congreso de la JCV al calor de las jornadas populares del 27 de febrero de 1989 y la lucha antineoliberal.

En 1998 la JCV esta presente en todas las partes de país luchando por el voto por el comandante Chávez, es parte del Polo Patriótico Juvenil, logrando junto a todas las fuerzas populares y revolucionarias el triunfo electoral.

En junio de 2003 la JCV realiza su IX congreso cuyas principales resoluciones es llevar a cabo todos los esfuerzos posibles como miembro pleno de la Federación Mundial de Juventudes Democráticas (FMJD) para realizar en Venezuela en agosto del 2005 el XVI Festival de la Juventud y los Estudiantes. ¡Por la paz y la solidaridad! ¡Luchamos contra el imperialismo y la guerra!

La JCV se movilizó entusiasta y combativamente para la victoria popular en el referéndum presidencial del 15 de agosto del 2004.

A finales de 2004 la JCV pasa a dirigir el Comité Nacional Preparatorio del XVI Festival Mundial de la Juventud, que agrupaba a las distintas organizaciones políticas y sociales del país.

En junio de 2005 la JCV lleva a cabo una conferencia nacional para afinar los últimos detalles para la celebración del XVI Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes, en esta participaron todas las direcciones regionales que tenían un papel destacado en los comités regionales preparatorios de este magno evento.

Del 8 al 15 de agosto se llevó a cabo el XVI Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes, con una participación de más de 19.000 jóvenes provenientes de más de 130 países de los 5 continentes, el evento político internacional más grande de la historia realizado en Venezuela hasta la fecha.

En enero de 2006 la JCV participa activamente en la realización del Foro Social Mundial, sobre todo en la preparación de las actividades y seminarios de la FMJD. En este marco organizó un encuentro internacional de organizaciones juveniles comunistas, para la construcción de agendas comunes.

En Septiembre de 2006 se llevó a cabo el X Congreso de la JCV, después de meses de preparación y discusión de sus documentos desde las regiones. Este congreso tuvo entre sus elementos resaltantes la promoción de cuadros Pedro Ortega Díaz que promovió cuadros de la JCV para reforzar las filas PCV, hay que destacar que los cuadros promovidos forman parte de ese grupo de jóvenes que reconstruyó la JCV a finales de los 90 y principios de esta década. Por otro lado se estableció los principios de funcionamiento interno y una plataforma de lucha para el actual proceso de transición.

Posteriormente la JCV se incorporó con todas sus fuerzas a la campaña por la reelección del Comandante Hugo Chávez. Involucrándose a su vez en el seno de las discusiones que ha desarrollado el PCV en torno al partido unido.

En marzo del 2007 la JCV participa en la XVII Asamblea General de la FMJD y repite en sus tareas de miembro del Consejo General del organismo. En este evento se ratifica la realización del 60 aniversario del Movimiento de los Festivales Mundiales de la Juventud y los Estudiantes para finales del mes de agosto del 2007.

La JCV jugó un papel importante en la campaña de promoción de la Reforma Constitucional de cara al referéndum del 2 de diciembre de 2007.

A partir del primer trimestre del 2008 se iniciaron las actividades preparatorias para llevar a cabo la Conferencia Nacional 2008 realizada del 7 al 10 de agosto en el Estado Lara.


Unir, Estudiar y Organizar
¡Por el Socialismo, Creando Poder Popular!

Contra la publicidad sexista y los estereotipos

Por: Rebeca E. Madriz Franco

El 14 de septiembre se conmemora “El Día Internacional de la Imagen de la Mujer”, como símbolo de rechazo y repulsión, principalmente, a la Publicidad Sexista, la cual posee una estructura bidireccional mediante la cual, por un lado se reproducen los roles y estereotipos de género que insisten en colocar a la mujer como ama de casa – madre a manera de función exclusiva, al mismo tiempo que vende una imagen femenina convertida en objeto sexual.


La celebración de ésta fecha nos obliga a repasar el papel que juegan hoy en día los Medios de Comunicación Social en nuestros países. En el caso de Venezuela, debe decirse con profunda preocupación, que estos medios de dominación cultural, con cuyos valores hemos venido desarrollándonos, exacerban cada vez con mayor fuerza, la imagen de la mujer como mercancía sexual al servicio del hombre. Si tuviéramos que definir la Publicidad como una forma de comunicación persuasiva que busca influir en la capacidad de decisión de quien recibe el mensaje transmitido, tendríamos que caracterizar el Caso Venezolano como “PROPAGANDA VIOLENTA”.

El estereotipo de Mujer que se nos vende e impone diariamente nos presenta una mujer despersonalizada, muchas veces decapitada, con el fin único de que quienes reciben ese mensaje, valoren por encima de todas las características de la mujer, su cuerpo. Debe señalarse que esa imagen vinculada en su mayoría al sexo, no es la imagen de la mujer real, común, sino un estereotipo de mujer creado para vender.

La Publicidad que tiene como objetivo estratégico vender, es capaz de crear falsas necesidades que tienen nefastas consecuencias para la sociedad, especialmente por su influencia en la juventud. La mujer joven, comienza a infravalorarse porque no se identifica con esa imagen estandarizada, y producto de la alienación no es posible identificar que la imagen ajena no es la propia, sino aquella que se pretende imponer (y de hecho se ha impuesto como única), lo que redunda en una baja autoestima de nuestras mujeres, que sumado a las condiciones de explotación terminan frustrando a la mujer por la inconformidad que siente consigo misma. Esa inconformidad que se crea, se pretende saciar con el producto que se quiere vender, generando un círculo vicioso en el cual el consumismo es capaz de aislarnos nuestras necesidades reales, y obligarnos a comprar – consumir como opción a ese vacío que es llenado con el producto publicitado.

Por otro lado, el sentimiento individualista y de competitividad, propio de una sociedad como la nuestra, termina reforzando antivalores como el egoísmo, el cual hace creer que “SI TU ESTÁS BIEN, TODO ESTÁ BIEN” (slogan de una conocida cadena de tiendas en Venezuela).

De esta manera, la inseguridad que se produce por el hecho de no corresponderse con una imagen impuesta, permite que la creciente ola de violencia hacia la mujer, sea enmascarada en el conformismo de quienes asumen que su valor humano es proporcional a las medidas de su cuerpo; y bajo esa excusa, las propias mujeres nos hacemos cómplices de la discriminación hacia nuestro género.

La imagen de la mujer – objeto, promovida por los mass media, y que son parámetros que juegan un papel fundamental en la socialización, arrastran con ella fenómenos que son cada vez más alarmantes en nuestra sociedad, y que en gran medida comienzan a generar desórdenes también en hombres, pero insisto, básicamente jóvenes. Tal es el caso de la bulimia y la anorexia, fenómenos gástricos y psicológicos resultados de la pérdida de la identidad en la que han venido trabajando con mucho ahínco los grandes medios de comunicación.

Sumado además a lo anterior, la idea de una especie de escalera imaginaria que se nos vende, donde el afán por lo material encierra a los ciudadanos en una lucha individualísima por una escala social, que hace pensar a algunos sectores especialmente de capas medias, que tienen que “trabajar como negros para vivir como blancos” (mensaje de alto contenido racista, que justifica la explotación y el aislamiento de ciertos sectores en su lucha estéril por tratar de ser ricos con el sudor de su frente).

Los medios son especialmente abusivos cuando se trata de las mujeres, pues la imposición de pautas que rigen la vida social, están vinculadas a la asignación de determinadas funciones substancialmente degradantes para la mujer, por el hecho de que lo que nos ilustramos es el ideal social de la cultural patriarcal.

La violencia comunicacional vinculada a la imagen de la mujer, lleva consigo diversos matices, uno más discriminatorio que el otro. La agresión a la dignidad femenina, el lenguaje sexista, y los roles y estereotipos de género, son sólo algunos de los elementos que cada día son menos disimulados en el empeño de mantener sojuzgada a la Mujer. Es común, por ejemplo, ver en la publicidad la imagen del hombre vinculada al poder, al éxito, a la dominación, a la acción y a la victoria, mientras la mujer es la ama de casa que limpia, cocina y cuida, o es el florero sobre el cual se colocan los productos que hagan rentables fenómenos como la prostitución, asociada a grandes mafias, y jugosas ganancias.

La utilización de técnicas psicológicas es frecuente para generar una dependencia con lo que se aspira vender, que más que productos son necesidades que se crean y para las que, casualmente, el mercado tiene la solución. En este caso el elemento subliminal juega su papel de vanguardia, y su mayor relevancia es que “actúa como una memoria dormida, que cuando despierta hace actuar a la persona”, de manera que si el mensaje es VIOLENCIA, pues ésta se reproduce. Este elemento es reiteradamente utilizado en propagandas que hacen apología a la Violencia contra la Mujer en sus diversas formas, sea física, psicológica, sexual, comunicacional, laboral, patrimonial, entre otras.

La mujer es mayoritariamente vulnerable, porque con esa imagen que nos es ajena, y bajo lemas de salud – belleza – éxito, somos las principales consumidoras y quienes financiamos con mayor fuerza nuestra propia discriminación. Y es que el mito de la feminidad, relacionado con que la mujer debe estar siempre ¿¡bella!?, es reforzado porque se parte de lo natural como lo feo, y se resaltan características físicas casi siempre adquiridas e imposibles de conseguir de manera natural, y a veces, incompatibles con la salud (lo que para Marcela Lagarde, es en la actualidad lo equivalente a una mutilación, pero ahora autorizada y ansiada por la propia mujer). Se impone por lo tanto, que esa belleza, es la clave del éxito social de las mujeres, lo que genera esa miseria que es rellenada con el comprar – tener – consumir.

Por otro lado, sumado a la discriminación por género, se suma la discriminación por raza, y condición social, pues no es casual que la mujer perfecta de la publicidad se corresponda con el tipo físico exuberante, blanca, flaca, alta, cabello rubio, con actitud exitosa, vinculada a espacios socioeconómicos altos, lo que no es más que, el modelo de occidente impuesto sobre nuestros pueblos, que encubre la promoción de los valores patriarcales por cuanto refuerza su carácter económico, ideológico y social. Y es que la mujer como ser social es invisible para la publicidad, lo que se hace visible es nuestra sexualidad, que resulta una renta de apreciables ganancias en el mundo de las mercancías. Mientras que la imagen de la mujer de estratos socioeconómicos más bajos suele vincularse a roles del hogar y de menos valor.

Lo más grave es que mujeres y hombres comunes, somos quienes sostenemos ese sistema porque esa imagen de la mujer como objeto y mercancía, es la que asegura nuestra atención a la hora de consumir, y que sin darnos cuenta pone fuera de sí a la mujer y la despoja de su dignidad, pues ahoga nuestra vertiente humana, y se reduce el ser al tener. Se nos ha enseñado a percibir que el cuerpo de la mujer es lo mismo que un producto o una propiedad, con sus respectivos atributos de uso, goce y usufructo.

La prensa escrita por su parte, juega también su destacado papel en cuanto a la publicidad sexista, pues de manera abierta y bajo la excusa de la libertad de expresión, que no es más que su libertad de mercados, son portavoces de redes y mafias, que sirven de enlace al negocio de trata y tráfico de personas, principalmente mujeres y niñas, a través de anuncios que promocionan los más violentos y denigrantes papeles para la mujer, para complacer las más bajas pasiones y necesidades masculinas, instauradas por la publicidad.

Tenemos que partir de la idea de que la belleza no es inmutable, y rechazar con mayor contundencia la imagen de la mujer que nos ha impuesto la industria cultural, la cual invisibiliza, frivoliza y banaliza el papel que estamos llamadas las mujeres a jugar en la sociedad.

Sin embargo, debemos entender que es imposible rechazar esa imagen, mientras adoptemos un papel exacto y congruente con lo que observamos en los medios, pues de esa manera sólo experimentaremos un proceso de retroalimentación que reforzará lo aprendido, ya que los estereotipos influyen en nuestra cognición y llegamos a pensar que de verdad existe un arquetipo único de mujer, aunque éste no se corresponda con nuestras características morfológicas.

Es sumamente preocupante ver cómo la agresión ideológica de los explotadores se endurece cada vez con mayor cinismo, y parte de su expresión cotidiana son las imágenes negativas, violentas o degradantes de la mujer, incluida la pornografía, y sus diversas expresiones.

No nos podemos hacer a la vista gorda de esta situación, pues la transculturización ha sido para Occidente el arma ideológica más potente para imponer su modelo de vida como sueño nuestros pueblos, y por lo tanto, la revolución política sin la revolución cultural, aunque entendemos que se den en niveles diferentes, debe darse en algún momento porque la primera no es suficiente para la liberación.

NUESTRA VIDA VALE…

PERO NUESTRO CUERPO NO TIENE PRECIO!

No más Violencia Contra la Mujer!

Mario Silva acompañó megajornada social en el municipio Libertador

Con la presencia de centenares de personas fue realizada una megajornada social en el municipio Libertador del estado Carabobo, en donde el candidato por Partido Comunista de Venezuela (PCV) y el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) para esta entidad, Mario Silva, compartió con los habitantes del sector escuchando sus necesidades más urgentes. Con la presencia de centenares de personas fue realizada una megajornada social en el municipio Libertador del estado Carabobo, en donde el candidato por Partido Comunista de Venezuela (PCV) y el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) para esta entidad, Mario Silva, compartió con los habitantes del sector escuchando sus necesidades más urgentes.

El líder regional recorrió todo el espacio donde se realizó la actividad, acompañado de un multitudinario grupo de seguidores, que lo esperaba desde muy tempranas horas de la mañana. Asimismo, diferentes cubículos fueron habilitados por las instituciones del Estado para prestar sus servicios a las comunidades del sector.

“Estas jornadas las seguiremos haciendo en todo el estado Carabobo, pues nosotros sí estamos trabajando con el pueblo, dando soluciones concretas y rápidas”, indicó Silva, quien estuvo acompañado por la candidata del PCV Y PSUV para la Alcaldía de Libertador, Carmen Álvarez.

Álvarez, quien también estuvo intercambiando con los beneficiarios de estas jornadas sociales, manifestó que “esta es una cosa maravillosa, fundamentalmente porque está es una oportunidad para las comunidades más deprimidas del municipio, para acceder a alimentos más baratos y otros servicios. También tienen la oportunidad de entregar sus solicitudes a representantes del gobierno paralelo presidido por Mario Silva”.

“Acosta Carlez está descubierto”

En otro orden de ideas, Silva insistió en la necesidad de que el pueblo carabobeño sepa de la conspiración que el actual gobernador de Carabobo, Luís Felipe Acosta Carlez, está metido. “Ahora este señor quiere acuñarle a Maked al gobierno nacional, tratando de tirar una cortina de humo”, dijo en referencia a unas declaraciones hechas por Acosta Carlez en días recientes.

Aseguró el candidato colorado que Acosta Carlez no llegará a las elecciones de noviembre, pues “la justicia no lo dejará llegar, porque ya se le está haciendo una investigación y son tan contundentes las pruebas que se hará respetar la ley.”

Carta a cualquier Joven Venezolano.

Por Willey peñuela.

Joven, principalmente a ti va dirigida esta humilde publicación, a ti que sufres los embates del sistema, a ti que disfrutas los buenos momentos de la vida, a ti que sientes esa rebeldía o ese conjunto de inconformidades, a ti que sabes de las injusticias.

Este mensaje te lo dirige una organización juvenil que está cumpliendo 61 años de fundada, 61 años de lucha ininterrumpida en contra de las injusticias, organización que es referencia obligatoria en la historia política de tu país, Venezuela; y que por oponerse durante décadas a las injusticias sociales sufrió las más brutales represiones que regaron de nuestra sangre la tierra venezolana. Este mensaje es de la Juventud Comunista de Venezuela.
Principalmente, te pedimos que no te alarmes, ya sabemos que por lo general no es muy bien recibida la palabra “comunismo” en nuestra época por estas latitudes. Pero es bueno que sepas (si no sabes) que en el mundo hay millones de militantes comunistas y que muchísimos países del mundo hay comunistas, que somos, esencialmente, sujetos transformadores de la realidad, hacia una cada día más justa; es esa nuestra fundamental ocupación.

La humanidad padece amplias injusticias, NO POR QUE ESO SEA NATURAL O NORMAL, ni porque “dios lo quiso asi”, ni mucho menos por “cuestiones del destino”, sino por lo general, por un sistema establecido por otros seres humanos que vivieron y viven como tú y como yo que se han apropiado del mundo y nos han hecho pensar que la responsabilidad es del destino, de dios, o es “normal”. De esa y muchas otras maneras han dominado y dominan el mundo en general, en pensamiento, ideas y en lo material. Ese injusto sistema global, se llama capitalismo, y no tiene sino 500 años en un mundo donde llevamos miles de años viviendo. Es decir. ¿Será que estamos locos? Echa un vistazo a las siguientes cifras, y si quieres, investígalas:

(Millet, Toussaint, 2005):
El ingreso anual del 1% más rico de la población mundial equivale al del 57% más pobre del planeta; Se calcula que 1.200 millones de personas sobreviven con menos de 1 dólar por día; Las 238 personas más ricas del mundo concentran una riqueza similar a los ingresos de las 2.300 millones de personas más pobres del planeta;
Unas 840 millones de personas sobreviven en la hambruna; Cada 3 segundos muere una persona de hambre.
Diariamente mueren en el mundo 30 mil niños por enfermedades curables (niños como los de nuestra familia);
En el Tercer Mundo 1 de cada cuatro niños no recibe las vacunas básicas, es por eso que 1 de cada 6 niños muere antes de los 5 años de edad;
2 mil millones no tienen acceso a la electricidad;
40% de la población mundial no posee condiciones sanitarias básicas;
1100 millones de personas no tienen fuentes seguras de agua potable;
Finalmente existen tragedias sociales tales como la existencia de 854 millones de analfabetas, de los cuales 554 millones son mujeres, además que el 60% de los menores no escolarizados son niñas, lo que demuestra que la realidad de las mujeres sigue siendo más desfavorable que la de los hombres.

“Esta realidad es lamentable si consideramos que estudios económicos han expresado que con solo 10 mil millones de dólares sería suficiente para reducir a prácticamente cero el analfabetismo a nivel mundial, considerando esta cifra, comparémosla con el grosero presupuesto militar anual de los EEUU de 450 mil millones de dólares.”
ESO, lo causa el capitalismo global, que tiene expresiones en cada uno de los países del mundo, formando nuestro pensamiento para defender ese aberrante sistema a través de la televisión que todos y todas vemos, de la radio, de la música, de los sistemas educativos, NADA de eso ha sido casualidad. ¿O crees que es casualidad aún sabiendo que esos grandes y no tan grandes dueños del futuro de la humanidad, de la comida, del vestido, de los recursos naturales, y de todo cuanto se produce; son también los dueños de las televisoras, las disqueras, las emisoras de radio, las editoriales entre otras cosas?

Nosotros creemos que nada ha sido casual en el pensamiento de la juventud actual y de la sociedad en general. Revolucionarios y comunistas declarados y confesos, han sido el Che Guevara, por ejemplo, Pablo Neruda, Federico García Lorca, entre muchísimos otros personajes admirados por alguna parte de la juventud.
Por eso creemos, con todo respeto y consideración, que es tarea de las grandes mayorías del país, trabajadores e hijos de trabajadores, jóvenes estudiantes , campesinos, y de la capa social conocida como “clase media” (que también son trabajadores e hij@s de trabajadores), ser transformadores profundos de esta agobiante realidad que no se detiene y cada vez se hace más profundamente injusta. Ser esos transformadores, es ser revolucionarios, aunque algunos arruguen la cara por el preconcepto que los medios nacionales e internacionales de comunicación le han endilgado a esa tan hermosa palabra.

En nuestro país, la población históricamente desposeída, reprimida y excluida, se ha levantado en contra de esas horribles desigualdades nacionales e internacionales, y a ti joven, te han inducido a pensar y a actuar en contra de esas masas transformadoras, revolucionarias. Incluso a muchos, un poquito más favorecidos económicamente les han hecho sentir asco de esas acciones transformadoras, que bien no son perfectas en la actualidad, pero que constituyen un referente mundial para todos los sujetos transformadores del mundo.

Ese sistema más justo, donde las brutales desigualdades se erradican y se construye paso a paso un mundo cada vez más justo se llama socialismo; y lo logran las masas transformadoras asumiendo espacios de poder real, asumiendo en colectivo el futuro y forjándolo día a día.

Se logra organizándonos los transformadores de buena voluntad y tomando el control, paso a paso, del sistema económico, político, comunicacional, y social, para que nuestras vidas no dependan de la decisión de un 0,00001% de la población. Eso, en Venezuela, lleva avances significativos, se llama Revolución Socialista, y la dirige un transformador reconocido internacionalmente llamado Hugo Chávez.

Seguramente a ti, joven, te han dicho que apoyar eso es “un asco”, te hablan pestes a diario de ese sujeto transformador llamado Hugo Chávez y te lo dicen los medios que te mencionamos, los defensores de las brutales desigualdades nacionales y mundiales. Te pedimos conciencia con todo respeto, te pedimos reflexión.
Hacer política a favor de ese proyecto llamado socialismo (que surge en la primera mitad del siglo XIX) es la batalla más hermosa que puede hoy día librar durante toda su vida cualquier ser humano.
Por eso te invitamos a ser revolucionari@, a ti joven, con todo respeto, y a que lo seas desde nuestra organización, o desde cualquier otra organización revolucionaria.
Nosotros, desde aquí, seguiremos entregando nuestras vidas y arriesgándolas a toda costa por esa hermosa locura que es la construcción de una sociedad cada vez más justa.

WIlley Peñuela.
Juventud Comunista de Venezuela
Comité Regional Carabobo

El manifiesto que vive en la Revolución

Por Raúl Valdés Vivó

En el 2008 se unen dos festividades, y las dos poseen trascendencia universal: los 160 años del Manifiesto del Partido Comunista, redactado por Marx y Engels, y el año 50 de la Revolución, en la que vive a plenitud, nacida de la prédica de Martí y bajo la influencia del marxismo-leninismo. Fundir y aplicar con original sentido creador ambas doctrinas es la más elevada contribución de Fidel y del Partido y el Estado socialista por él fundados al acervo teórico del movimiento revolucionario mundial.


Che Guevara lo dijo: La Revolución Cubana toma a Marx donde éste dejara la ciencia para empuñar su fusil revolucionario...

Ahora, con el sentido dialéctico que brotó en la conciencia social del pueblo de Cuba desde el asalto al cuartel Moncada, la fidelidad al Manifiesto y a Martí consiste en empuñar la ciencia, sin dejar de mantener en alto el fusil revolucionario, dada la hostilidad demencial de nuestro enemigo histórico.

No se trata solamente del desarrollo ininterrumpido de sectores fundamentales del quehacer científico, con logros sencillamente inimaginables, bajo el dominio brutal y grotesco del imperialismo y su oligarquía criolla antinacional; sino de conseguir valoraciones que partan de la ciencia en todas las actividades de la construcción del socialismo de Cuba. Esto se traduce en el Capital Humano, que une el enfoque científico con la pasión revolucionaria. Y a eso apela el discurso de Raúl el 26 de Julio, que millones de cubanas y cubanos han hecho suyo, opinando con la más absoluta libertad sobre todos nuestros complejos y difíciles problemas, para libremente también cosechar este año nuevos modestos triunfos, pese al bloqueo genocida que desprecia la condena prácticamente unánime de los Estados que pertenecen a la ONU, incluyendo aliados estratégicos de Estados Unidos. No hubo ni habrá soluciones mágicas, pero los hechos demuestran que ellas pueden gradualmente lograrse, y ya tenemos motivos para el optimismo realista de los combatientes.

Para Martí la ciencia y la libertad son las llaves maestras que han abierto las puertas por donde entran los hombres a torrentes, enamorados del mundo venidero. Lo mismo pensaban los clásicos del proletariado.

El Manifiesto es la más formidable acta de acusación contra el capitalismo, porque demuestra que hizo por la ciencia mucho más que el esclavismo y el feudalismo, pero matando despiadadamente la misma libertad proclamada para engañar al pueblo. A los trabajadores solo dejó la libertad de ser esclavos disfrazados y ahora ni siquiera eso: existen más desempleados que empleados en labores productivas en el conjunto del mundo bajo el yugo del capital.

En la imagen, parte del manuscrito de ese texto fundamental.

La idea esencial del Manifiesto de que el motor de la historia es la lucha de clases y que en ella triunfarán los trabajadores, históricamente se confirma, pero superando la noción, entonces exacta, acerca del proletariado, pues se trata de la lucha de pueblos y naciones completas contra el saqueo y la opresión del imperialismo, momento culminante de la tiranía del capital.

Si ya no rige la tesis del Manifiesto acerca de la simplificación de la estructura socioclasista a medida que transcurre el capitalismo, todo verifica su tesis principal de que esa estructura está condenada a ir de crisis en crisis. Sin que ellas, de por sí, puedan abolir la dictadura de los dueños del capital, siendo necesario hacer la Revolución, la toma del poder político por genuinos representantes del pueblo para cambiar la estructura económica en la base del edificio social y dar bienestar a los productores. Es un proceso largo y sujeto a contradicciones y reveses a enfrentar.

En tiempos del Manifiesto, los Maestros de la clase obrera concebían que en Europa, la región entonces más adelantada en la economía y las luchas clasistas, triunfaría de forma simultánea la Revolución y ella se extendería al mundo periférico entonces no capitalista. Pero ni las guerras anticoloniales de independencia en las dos Américas, ni los procesos revolucionarios europeos de 1848 y ni siquiera la Comuna de París de 1871, abrieron ese camino. Ello correspondió a Rusia, en 1917, cuando la Primera Guerra Mundial lanzó a la política a millones de campesinos, a cuyo frente se pusieron los obreros industriales encabezados por el Partido de Lenin, con sus consignas de paz, pan y tierra. Cinco años después nació la Unión Soviética, que luego de resistir pruebas como la guerra civil, la intervención de 14 países extranjeros y la descomunal agresión fascista, fue derrotada, desde dentro, por errores, ingenuidades y traiciones, al cabo de siete decenios de existencia como primera experiencia del socialismo y logros indiscutibles. Pareció que las ideas del Manifiesto Comunista habían muerto, pero el socialismo, dentro de sus particularidades, se mantuvo en varios países asiáticos y, para asombro del mundo, en Cuba, primera trinchera en la lucha contra el imperio que antes que nadie denunció Bolívar y definió Martí como una nueva Roma, en alusión a su poderío, sus afanes de dominación universal y también a su debilidad histórica.

En prueba de esa afirmación aparece como lo nuevo a decir en el aniversario 160 del Manifiesto que, en determinados casos, el fusil revolucionario puede ser sustituido por el voto revolucionario, aunque cada poder del pueblo deba defenderse de las agresiones de los grupos explotadores ganados por el odio ante los torrentes de hombres enamorados del mundo venidero, como los que conspiran contra la voluntad popular en la Venezuela de Bolívar, la Bolivia de Tupac Catari, el Ecuador de Eloy Alfaro y Manuelita Sáenz, la Nicaragua de Sandino, y otros procesos de cambios y de unidad de nuestras Patrias, los cuales alientan el optimismo de todos los pueblos del planeta.

Las crisis integrales, económica, ecológica, de gobernabilidad y, sobre todo, moral, confirman que las estrechas relaciones sociales, con la propiedad burguesa dominando el mercado y convirtiendo todo en mercancía, deviene camisa de fuerza que ahoga el desarrollo social científico. El dilema de: socialismo o nadie, es cada vez más real, pues el capital devora las fuentes de energía en aras del consumismo burgués, única ideología de su sistema de dominación, y multiplica las guerras de agresión en la era nuclear. Bush anunció 60 o más guerras preventivas, y en Afganistán, Iraq, todo el Medio Oriente, hace el comercio de petróleo por sangre, mientras amenaza a otros muchos países, entre ellos Cuba, Venezuela y cuantos se atrevan a erguirse en libertad.

Pudo haber aparecido en el Manifiesto este pensamiento de Martí: Saber rebelarse es una ciencia.

El Manifiesto fundamenta esa ciencia en la época contemporánea y por eso alentó la creación del Partido internacional de los trabajadores, que luego pasó a destacamentos nacionales. Lenin vio en el Partido la vanguardia de esa ciencia, y antes que él, para la guerra necesaria a la conquista de la independencia nacional, Martí creó el Partido único de los revolucionarios cubanos.

Nuestro Partido, con Fidel y Raúl y las jóvenes generaciones que los continúan, en medio de nuevas circunstancias, revive aquella primera clarinada de la conciencia rebelde de los pueblos: el Manifiesto del Partido Comunista. Su consigna inmortal de: Proletarios de todos los países, ¡uníos!, deviene llamado a la unidad de todos los que ansían salvar la especie humana y crear un mundo mejor. Es digno del espíritu del Manifiesto la advertencia del Comandante en Jefe a los señores imperialistas: A Cuba, ¡no la tendrán jamás!

Fuente: Granma